Kolping Uruguay, la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa, el CLAEH, y la Universidad Católica, decidieron contribuir a la difusión de la Encíclica Carita in Veritate, a través de un evento desarrollado el 16 de octubre pasado en el Aula Magna de la U.C.U.

Esta iniciativa, junto a otras que se llevarán adelante próximamente, forma parte de la búsqueda de sinergias institucionales por parte de cuatro instituciones que las une una filosofía y un conjunto de valores comunes.
En este caso, se planteo la lectura, desde Uruguay, de la encíclica a los efectos de reflexionar sobre su pensamiento y sus enseñanzas, a partir de la realidad específica de nuestra región.
Esta reflexión se hizo a partir de una lectura desde tres visiones: la del filósofo y teólogo, la del profesional economista, y la del empresario.
La encíclica Catitas in Veritate del Sumo Pontífice dirigida a los obispos, los presbíteros, diáconos, personas consagradas y a todos los fieles laicos y a todos los hombres de buena Voluntad, destaca que el mensaje central, válido hoy y siempre, es que la verdad
del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es un verdadero desarrollo.

> A partir de ello, se interroga sobre el desarrollo humano en nuestro tiempo y sobre la complejidad y gravedad de la situación económica actual.
> Plantea la necesidad de una nueva y más profunda reflexión sobre el sentido de la economía y sus fines, y una revisión amplia del modelo de desarrollo.
> Reflexiona sobre la lógica del don y como dar espacio
al principio de gratuidad en las relaciones económicas.
> Examina el papel de las empresas, de la autoridad política, de las organizaciones intermedias, y su función
Una lectura desde Uruguay de la encíclica “Caritas in veritate” en el desarrollo integral.
> Considera los deberes que los derechos al desarrollo presuponen, vinculados al crecimiento demográfico, a la relación entre ética y economía y entre empresa y ética, a la cooperación internacional y a la importante vinculación con el ambiente natural.
> Desarrolla la importancia de la colaboración: hoy la humanidad aparece mucho más interactiva que antes, esa mayor vecindad debe transformarse en verdadera colaboración.
> Recuerda la relación entre los principios de solidaridad y subsidiaridad, como bases de una colaboración activa en un mundo globalizado.
> Nos recuerda, finalmente, que el problema del desarrollo en la actualidad está ligado al progreso tecnológico; pero que la clave está en una inteligencia capaz de entender la técnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre.
A partir de estas muy breves referencias al contenido de la Encíclica, pasamos al resumen de las reflexiones del panel, sus lecturas, sus comentarios. Desde la óptica del teólogo, del economista y del empresario, se abordó, entonces, en la “otra crisis” que subyace en los
problemas del desarrollo humano integral.

La opción por el desarrollo humano integral

Fray Luis Carlos Bernal

El primer expositor, Fray Luis Carlos Bernal, tituló su ponencia “La opción por el desarrollo humano integral”.
Comenzó señalando que “el tema que he de exponer es nuclear en la encíclica. Queda claro por su mismo título: ‘Caritas in veritate. Carta Encíclica sobre el desarrollo humano integral en la Caridad y en la Verdad’. Sin duda que el tema da para una larga reflexión, destacó a modo de introducción, algunas características del tema que me ha tocado comentar. Es el tema clave; todo cuanto en la encíclica se afirma, sea del ámbito que sea (económico, político, social, cultural), tanto a modo de afirmación como de negación, como anuncio o como denuncia, tiene como contexto de referencia el ‘desarrollo humano integral’.

La encíclica no se comprendería sin el remite a este contexto. A mi juicio, no se la puede entender correctamente si es leída sólo por partes inconexas, sin contexto. Voy, pues, a mostrar esa trama o contexto.

a) En definitiva,‘la crisis’ de la que el Papa se ocupa no es sólo la económica, o política o social, sino que se refiere a una crisis más radical que afecta al DHI. Es lo que llamamos ‘la otra crisis’.
b) La reflexión papal sobre el DHI es filosófica y teológica. Su enjuiciamiento no es analítico (como el de las ciencias políticas o económicas) sino sapiencial (el de la filosofía y teología). Les invito, pues, a pensar dentro de esta categoría reflexiva”.
“¿A qué se refiere el Desarrollo Humano Integral?”, se preguntó Bernal. “Benedicto XVI pretende evaluar qué ha ocurrido respecto al DHI desde la encíclica ‘Populorum progressio’ (1967) de Pablo VI –que toma como punto de partida-, en la que Pablo VI–en aquellos años de tantas inquietudes de renovación y de cambios- se propuso ofrecer los criterios para un auténtico‘desarrollo’.
Así lo reconoce Benedicto XVI:‘Pablo VI tenía una visión articulada del desarrollo. Con el término‘desarrollo’ quiso indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre; la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo. El Papa concluye finalmente, a modo de evaluación:
‘Después de tantos años, al ver con preocupación el desarrollo y la perspectiva de la crisis que se suceden en estos tiempos, nos preguntamos hasta qué punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI siguiendo el modelo que se ha adoptado en las últimas décadas’. Su respuesta es negativa y preocupada.

Por eso escribe la encíclica”. “¿Qué es, pues, el Desarrollo Humano Integral?”, se pregunta Carlos Bernal. “El Papa lo describe de este modo: ‘El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones. Sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso humano en este mundo se queda sin aliento. Encerrado dentro de la historia, queda expuesto de reducirse sólo al incremento del tener; así, la humanidad pierde la valentía de estar disponible para los bienes más altos, para las iniciativas grandes y La opción por el desarrollo humano integral Fray Luis Carlos Bernal desinteresadas que la caridad universal exige”.

A continuación, Bernal hizo, lo que llamó, “algunas breves reflexiones”.

“El desarrollo humano integral ha de impulsar, afectar y alentar a toda la persona, en todas sus dimensiones, y de una manera unitaria. Estos son los requisitos del humanismo e integralidad del desarrollo. Me explico.

a) Es bien sabido, que la persona humana es un microcosmos que nace a la existencia mediante la abolición del caos y la creación e inauguración del cosmos, cuyo‘señor’ y ‘cuidador’ va a ser, por vocación divina, el hombre. El ser humano, en cuanto microcosmos, está dotado de ámbitos, estructuras o, sencillamente, dimensiones que le configuran como un ‘todo’ armonioso y bello, como un ‘pequeño cosmos’, tanto en sí mismo como en su necesaria y vocacional relación con todo lo demás.
A saber: Su libertad; su vocación de amar; su anhelo por conocer; su pretensión de ser justamente aceptado y respetado, de ser tenido en cuenta; su vocación a la trascendencia.

El desarrollo humano integral ha de ser, pues:

Unitario: provocado y alimentado por un impulso vital único que lo acrecienta paulatina, homogénea y orgánicamente, con un ritmo vital acompasado, según el estilo del crecimiento del cuerpo humano;
Armónico: que afecta a todas las partes del todo, del ‘cosmos’, haciéndolo crecer como un ‘todo’ en equilibrio vital, evitando de este modo la malformación de un ‘monstruo’;
Con sentido: todo proceso abierto precisa de un sentido que oriente su desarrollo. No se le puede someter al desamparo de un crecimiento al azar o la casualidad. Los valores, que fermentan las raíces, otorgan el sentido.
Escatológico: que hace que el progreso del desarrollo no se encierre en los contornos de la historia sino que los trascienda impulsándolo hacia la plenitud de la vida eterna. Respetuoso de la vida ya que ‘la apertura a la vida es el centro del verdadero desarrollo”. Los atropellos a la vida matan la misma vida y su posible desarrollo. Fortalecido en las crisis. Estoy hablando de las crisis de crecimiento.
Un desarrollo que no atienda a estos criterios:

No será cabalmente humano; podría, incluso, ser inhumano por descuidar algunas dimensiones humanas vitales.
No favorecería la creación y organización del cosmos sino que provocaría el caos.
Pensando en el Uruguay, Bernal reflexionó que, “en primer lugar, les advierto que, dada la brevedad de mi intervención y la complejidad del tema, me resulta imposible responder con rigor si en Uruguay el desarrollo es humano o no; se es integral o no; cósmico o caótico.
De todos modos, me ánimo a hacer estas afirmaciones:
Existe entre nosotros -en todos los ámbitos sociales y culturales- una voluntad, tanto de corte privado como público, de desarrollo y un afán de progreso. En este sentido, se asumen iniciativas a favor del desarrollo en los ámbitos familiar, profesional, político, social, económico, de la salud, educativo, empresarial.

Sin embargo, algunos de estos proyectos no se ajustan al DHI propuesto por el Papa. Las causas son diversas. Señalo algunas de ellas, sugeridas en la encíclica:

A nivel cultural
En el sustrato de la cultura uruguaya hay concepciones filosóficas diversas acerca de qué es el ser humano y, por lo tanto del desarrollo humano. No son ni mucho menos coincidentes. Algunas de ellas, heredadas del positivismo, conciben al hombre y al desarrollo humano encerrado en la historia, sin ulterior posibilidad de trascendencia. Algunas se abren –al menos teóricamente- a la trascendencia, pero sin que ésta marque decididamente los trayectos de su desarrollo humano. Otras, tal vez las menos, profesan lúcida y activamente la trascendencia del hombre, sea desde distintas experiencias religiosas o desde la fe cristiana.

El nuestro, suele ser un desarrollo impulsado por diversas ciencias (políticas, económicas, sociales) sin que medie el diálogo interdisciplinar entre ellas, y sin estar educadas por la sabiduría. En el peor de los casos suelen ser inductoras de caos, más que de cosmos.
El poderío de las ideologías ‘que frecuentemente simplifican de manera artificiosa la realidad’, la ocultan e impiden tener de ella una visión cabal, sapiencial. Eso ocurre, a mi juicio, en ciertas visiones acerca del matrimonio, de la familia, de la sexualidad, del derecho del no nacido a la vida.
El horizonte del desarrollo no suele ser la trascendencia cristiana; no obstante, el desarrollo –en algunas concepciones del hombre- suele ser impulsado por otras trascendencias humanistas ateas que, aun sin llegar explícitamente al horizonte cristiano, se acercan, por su fidelidad al hombre, a los umbrales del horizonte cristiano.